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神秘之旅 走近高山之国尼泊尔
发表时间:2008年08月05日 09:25  来源:旅行家论坛  贴主:朵朵  关注度:
正文字号:[ ]      我来说两句
楼主    朵朵    2008年08月05日 09:25

 

高山王国尼泊尔

 

  2001年5月,我第一次走近神秘的高山之国尼泊尔


  当我走出机场,扑面而来的异国气息给我惊喜:古老的城市,无规则的街道,拥挤的车流,喧闹而嘈杂。再往下走,我看到这个城市布满色彩,在红色的基调中,经常会有一片片彩云从眼前飘过;一群尼泊尔少女擦肩而过,鲜艳的纱丽包裹着她们,从头到脚,大红、橘黄、鲜绿或纯白,她们额头眉间醒目的红色印记告诉我—她们是有信仰的民族。从那一刻起,来自视觉的刺激就没有停过:众神出没的神秘山谷,雄奇柔美的喜马拉雅,稻花飘香的河谷平川……从此,我爱上了这片秀美、神奇的土地和生活在那里的人们。魂牵梦绕的尼泊尔让我一次次地走近它。四年间,我已九行尼泊尔,但对这个神奇的国家,我了解得太少太少,那些拍摄的照片只是我记忆的瞬间,而我想了解和寻找的东西又太多太多。


  2005年10月,我第九次来到这片熟悉的土地。加德满都是一个众神出没的地方。清晨,太阳从东方刚刚升起,人们把大米扬向空中,撒向东南西北四个方向。据说这样做是为了敬拜不同的神灵:太阳神、风神……然后他们用手在额头和胸前比划着,把水洒在地上,作为一种净化的象征。参加这些宗教活动的是尼泊尔的妇女,在清晨灰蒙蒙的街巷中,她们手提水罐,步履踯躅地走在坑洼不平的街道上,她们如约来到古老的寺庙,在佛像前敲钟、点油灯、掷谷物和花瓣,往木制或石制的神像上涂抹红色的染料。在这千百次、日复一日的宗教活动中,她们因此感知到无处不在的神灵。


  对于初来尼泊尔的外国游客,短暂的假期使你无法全面了解这个国家的一切,只能在有限的时间里去那些经典的景区,安排合理的线路。尼泊尔人文与自然的两个城市的代表:一个是加德满都,另一个是博克拉,前者是历史文化名城,具有丰富的古建、神秘的宗教和生活在那里的人们作为摄影题材;后者博克拉是喜马拉雅山脉中的一段,离安娜布尔娜山最近的城市,高山湖泊,风景独特,是接近自然的好地方。  加德满都、帕坦、巴德冈三座古城是尼泊尔首都的最具代表的三个老城,其精美的建筑群,别致的庙宇依旧散发着艺术气息,几百年生生不息的飞鸽在阳光下自由展翅。人们生活的场景和神的世界混合在一起,时空交错,传达着一种古老而沧桑的美。


  我是一个喜欢走老路的人,我在尼泊尔境内的日程安排每次都一样。到加德满都的第二天下午一定要到恒河上流的帕苏帕提寺,这个在印度教享有极高声望的千年古寺成为印度教徒们向往的圣地。来自各地的信徒经过几十天的艰苦朝圣之旅,能到帕苏帕提寺烧香拜神,成为他们一生中最重要的事情之一。

沙发    朵朵    2008年08月05日 09:25
伴随着遥远的钟声,空气中带有越来越浓重的烟熏气,我知道今天的巴格玛蒂河边又有死去的印度教徒在这里火葬。


  梵天、毗湿奴、湿婆是印度教的三大主神,帕苏帕提寺是供奉湿婆的庙寺,该寺已于1979年被列入世界文化遗产,尽管寺庙只允许印度教徒进入,但游客们仍可以从巴格玛蒂河东岸清楚地看到帕苏帕提寺里举行的各种活动。


  帕苏帕提寺和寺前的巴格玛蒂河(恒河的上游)也是印度教徒的火葬场。巴格玛蒂河上有一座石孔桥将火葬场分成两部分:桥的火葬场有七座水泥砌成的平台,是供印度教平民火葬使用的葬台,桥北的火葬场有两个同样的平台,是专供印度教中的贵族们使用的葬台,在印度教中有着严格的等级制度,就是人死后的火葬也有着等级的差别。


  送葬的仪式有着严格的程序。首先,死者的亲属要在帕苏帕提寺内进行一系列的宗教活动,日落时分,将亲人的遗体送到巴格玛蒂河边,脱去死者所有的穿戴,用圣洁的河水清洗遗体后,再用黄色的丝绸包裹好,最后在黄丝绸周围放上无数鲜花簇拥的遗体,顺时针绕火葬台三圈,将遗体放在架好木柴的火葬台上,再将红色的蒂卡粉撒在死者的脸上,由男性亲属亲自点燃木柴……一般经过两个小时的燃烧,火葬台上只剩下木炭和骨灰,火葬场的火化工将这些木炭和骨灰全部推进巴格玛蒂河,让死者的全部骨灰和灵魂沿着巴格玛蒂河最终流入印度的恒河。在整个送葬和火葬的过程中,没有生者的哀哭声,只有鲜花和默默的祭奠,一个一个的躯体在亲人点燃的木柴中燃烧,化成一缕缕青烟飘散,如此迷幻的气氛,令人无法释怀。教徒们之所以能平静地对待生死,是因为在他们看来,死是对生的解脱,是从人世苦海走入极乐天堂。


  在火葬的缕缕青烟笼罩下的巴格玛蒂河,大批来自印度的僧侣静坐在河边,浓艳的服饰和各种不同的面孔构成了帕苏帕提寺一道独特的风景线,从导游那里得知,今天是印度教的重要节日 “大神节”,所以才有众多信徒在这里集体朝拜。傍晚时分,信徒们纷纷起身走下巴格玛蒂河,用冰冷的河水净身,沐浴着神的祝福,在我看来有些污染的河水,但在教徒的心目中是最圣洁的神河之水。巴格玛蒂河边的宗教活动还没有结束,我不得不离开,明天一早我要到这个农业小国的乡下去,这也是我来尼泊尔必去的地方。次日,天还没有亮,我就离开了城里,行车40分钟,来到了加德满都西南20公里的一个古老的村庄—邦嘎村,这个由几十户农家构成的村庄坐落在四周都是农田的一块高地上,整个邦嘎村被浓浓的晨雾笼罩着,我轻快地走在乡间的小路上,浓浓的湿气夹带着野草的清香让人精神气爽,轻快的脚步声还是惊动了村里农户的看家狗,一阵阵家犬的狂吠声过,小乡村又恢复了寂静。天色渐亮,雾气也散去了许多,在一条不长的街巷里,村民们开始了一天的生活,妇女们抱着水罐去村头取水,卖肉的小店主准备着水牛肉,男人们三三两两地蹲在道边闲聊,孩子们则在朝阳下快乐地玩,像邦嘎村这样的农村景象遍布整个尼泊尔境内。古老的耕种方式、古老的村舍农家、古老的生活方式,让人们联想到久远的历史场景,看着眼前的一切好像离我们很遥远。尼泊尔物质生活的落后,并不影响那里人们生活的轻松心情,尼泊尔人的脸上永远写着微笑,尼泊尔生活艰辛,但彼此却和睦相处,也许有些宿命,也许觉得满足,他们总是笑着面对生活,我喜欢尼泊尔人温和、善良、乐观的生活态度。

板凳    朵朵    2008年08月05日 09:25
在古老的印度教庙寺中,一些脸上画满油彩、打扮奇特、半衣半裸的人一定能引起你极大的好奇,他们是来自印度的苦行僧。四年前我第一次见到他们时,我惊呆了,甚至有点被吓着了。我惊异于他们信仰印度教中的苦行主义—自由地生活,没有财产、没有舒适、没有肉体的享乐和责任,可是终究令我震惊的是他们的美。全世界的各种宗教中不乏以“苦行”的方式来接近“真知”的苦修者,无论是在西伯利亚的寒室中静坐的东政教徒,在青藏高原上千里磕头的信徒们,还是从万里之外前往麦加朝圣的伊斯兰信徒,我相信在他们眼中都可以看到一些相似的虔诚与热忱。而在见过尼泊尔的苦行僧之前,我不知道宗教的修行可以以这样的“艳丽”的形式存在。


  公元前三世纪,从希腊半岛远征印度次大陆的马其顿人第一次见到苦行僧的时候,称这些远离尘世的修行者为“裸体的哲学家”。甚至在两个世纪之前,“裸体”还是印度教很多教派的普遍做法。但是,现在只有完全出家的湿婆教徒才会这么做,并且只是在一些特殊的场合,或者是在自己的领域内(宗教活动中),在众多场合,他们至少会在腰间围一块布。裸体或半裸是苦行僧形象的最好代表。这是对“以天为衣,以四方为家”的湿婆神的模仿。对于苦行僧来说,放弃和割舍物欲之后的身体象征着纯洁。


  前几次尼泊尔之行中,我拍摄了许多苦行僧的图片,同时对他们的生活进行了解。中国有句俗语“食色人之欲也”。但对苦行僧而言,这两种东西有着严格的自律。食物,在苦行僧这里被限定在仅够维持最基本生存的水准。所有苦行僧都是素食主义者,这不仅因为他们有不杀生的原则,还因为他们认为肉是不洁的,吃肉会增强人的性欲。绝食对苦行僧是经常的事,这被当成一种训练,不仅可以使身体清洁、头脑敏锐,还可能在某种程度上引发神圣的幻觉。性,无疑是肉体所能获得的最重要的快乐之一,但却正是苦行僧必须彻底放弃的。在他们看来,性的能量能够被转化为精神力量,最终成为永恒的极乐。应该把它积蓄起来,而不是在男女短暂的结合中挥霍掉,因此苦行僧们采取各种办法来控制性欲,穿金属制作的内裤,在生殖器上拴上重物等等,以此来显示自己对性的超越。有关印度苦行僧的故事远不止这些。


  在尼泊尔寻找陌生的东西并不难,博德纳特神宇的威严、斯瓦扬布佛的眼睛、世界上惟一有活女神的离奇故事、帕苏帕提寺火葬场面的惊心动魄……那里有说不完的事情,看不完的风景。


  我常想,上天一定很悲悯这个山中之国。虽然他们清贫,却给了他们美貌;虽然他们苦难,却给了他们信仰。尼泊尔人也毫不吝啬,赋予了世界上最珍贵的东西—真情。当我的相机对准他(她)们时,没有不悦的回避,只是静静地看着你,眼神中传播着那种温柔、天真、羞涩的表情,是一种发自内心的沉静,尘世如烟。不要误解,这是由衷的真诚和友善,喜马拉雅南麓的这个小国就是如此的与众不同。

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